【十二生肖怎麼鎮鬼】十二生肖起源神獸驅鬼 |十二生肖八卦花錢的價值你知道嗎 |生肖紀年 |

巴比倫黃道十二宮,是地球繞着太陽公轉一週(一年)時,從地球觀測太陽背後恆星分佈(星座),每一宮代表十二個月中某一月,前4世紀傳入古典希臘後,希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」(翻為「小動物圈」,zōdiakos意為小動物)[3]。

十二生肖應十二地支。

採行太歲和干支紀年後,每一生肖代表十二歲中某一年,如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉:「寅、申之歲……寅文章,木鄉,山林猛獸,不可當。

但宜,天遣令狩,數見,多畏之者,名之為虎……申為其衝,了相亡,多畏夜,但能緣木上下」,文中將虎和寅、(緣木上下)猴和申配,可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。

後世生肖多年相配,供人推算年命。

但先秦日書中,生肖用來配日,紀日干支十二支相配,於佔盜,追捕盜賊[4]。

《抱朴子》記載「山中寅日,有自稱虞吏者,虎;稱當路君者,狼;稱令長者,老狸。

卯日稱丈人者,兔;稱東王父者,麋也;稱西王母者,鹿。

……」,將干支紀日和多種動物相配,於登山涉水時,施行劾鬼禁法術(這些鬼神是動物變化而成,若知其物名,則不能為害)。

巴比倫黃道十二宮動物之外,有雙子、室女、半人馬人形圖像。

學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同,有淵源。

[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物,定形於東漢。

戰國時期,有組合。

先秦文獻如《詩經》、《左傳》,當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。

但於十二生肖民間所用,受先秦上層文人重視,而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。

傳世文獻中十二生肖記載,首見於東漢王充《論衡》。

[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。

睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年,其內容形成年代前278年左右;放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去,其甲本內容睡虎地《日書》晚出,但前者抄寫年代晚於後者,兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。

[15][13]有第三部《日書》值得一提,湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄,下葬年代前142年。

三部《日書》中《盜者》篇,十二支配十二獸占卜盜者,內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。

盜者認為十二生肖有着某種聯繫,人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。

此外,睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇,十二地支詞配合進行占卜。

[11]
關於十二生肖起源有很多説法,雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源,但於十二生肖如何形成及其來,無定論和共識。

主張十二生肖源自華夏本土論者,有三類[16][17]:
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽,到達目的地十二種動物,選為生肖表徵。

這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上,傳説貓老鼠跑得,他們求牛幫渡河,途中老鼠起了歹意,將貓推下水,然後到目的地時,全力向前衝刺,取得冠軍,其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬,從此後,落水貓老鼠懷恨心,見到老鼠追殺一番[18]。

另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路,每種動物輪值一年。

大勢菩薩發帖請受選動物前來,並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。

但為首貓得,溜走了,於是老鼠成了第一位,然後一頭豬跑來排後。

當佛祖駕臨時,貓沒有回來。

花錢是中國古錢幣 分支,是中國民間一種玩錢,這種錢幣於不是流 通錢,因此它材質大都,中國民間這種錢俗稱 “花錢”。

於是,十二生肖中見了「貓」[19]。

《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係,然細節無人得知。

於古人何以採用這些名稱,其含義為何,學界眾説紛紜,莫衷一是。

近年來,聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案,提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行,兩者是古藏緬語同音轉寫。

孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上,進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰(十二歲名)和月陰(十二月名)名稱,現代藏緬語系(舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支),乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以,語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。

[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。

楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年,即可知年代雖於秦簡《日書》,但相去,兩者出土文獻年代於前3世紀,[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖,而楚帛書十二月名,孔慶典認為是藏緬語版十二獸。

[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族,後來傳播中國和印度。

[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。

黃道十二宮隋唐時傳入中國,叫做「十二星宮」,韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。

十二星宮傳入中國後,本土道教吸收,並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。

十二地支起源於商朝,,但目前可見實物商朝甲骨文。

十二生肖見於戰國晚期秦簡,東漢時生肖和干支紀年搭配。

干支紀年加以簡化,變成只用生肖紀年,生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,西北地區,分佈範圍甚廣。

突厥興起以來,開始遍及歐亞東陸大半,其中包括了西北地區青藏高原吐蕃,和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部,乃至部分東歐大草原突厥語部落。

[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法,同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成,不過屬於中國曆法體系。

記載,生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。

[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。

[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。

[37]
據現存資料自6世紀起,生肖紀年突厥人使用,其後開始擴散歐亞大陸,並周邊突厥語民族傳播,與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。

生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響,其中還包括西南少數民族,西北地區,分佈範圍甚廣,其影響中亞,乃至早期中世紀東歐地區。

[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載,始見於《周書》《宇文護傳》,其中一封宇文護(515年—572年)家信裏提到生年屬相,由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。

有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》,其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」,「辰年」是地支來表示年代方式,但並通用於漢文中,是中原傳統干支紀年同義詞。

同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法,不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年,而出土資料顯示,直到10世紀末左右,干支紀年首次出現西州(吐魯番)回鶻人突厥文文獻之中,此期間,突厥人使用是生肖紀年法。

[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑(英語:Bugut inscription),其中提到了「兔年」。

[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑,粟特文和梵文兩個譯本撰成,年代屬突厥分裂之前,是已知突厥碑銘。

有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來,不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版,蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。

[38][39][40]於突厥紀年法史料,有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻,一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。

[1]
十二生肖紀年法,10世紀初突厥人出現了五行生肖法,其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起,這種五行+生肖組合可以地轉化相應干支紀年。

如此跳出了生肖紀年原有12年週期,理論上達到了60個紀年週期,而言少數民族,五行+生肖組合要天干+五行+生肖組合和易懂。

其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。

[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》,從出土資料年代,其起源可能前2世紀左右。

其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化,儘管歷史,五行納音內容變化,五行納音中無論如何演變,其60甲子五行屬性劃分。

吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知,納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書,840年回鶻汗國滅亡,而部分回鶻人西遷至該地後,開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。

14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了「五行山嶽土」與「五行礦中金」五行納音語。

以下法國學者Bazin (1991) 提出五行(納音)生肖應方案列表。

[1]
吐蕃史前曆法,即7世紀以前,考證,但文獻記載,最初吐蕃只有十二生肖紀年,隨後十二生肖和五行結合,繼之五行分陰陽十數,替代十天干,十二生肖代十二地支,構成60年循環週期。

[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》(珠古地方指今青海)、《李地方屬年》(李地方指今新疆和闐)、《算六十》(部吐蕃姓氏)典籍於704年吐蕃,認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入,《算六十》記載五行+生肖組合突厥曆法相似。

[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期,此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。

[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式,彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號,其中彝泰吐蕃唯一年號,與中原建立邦交時臨時所用,意圖強調地位,「陰鐵(金)牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。

821年是辛丑年,即牛年,漢蕃牛年指同一年。

「陽水虎年」與「陰水兔年」指壬寅年癸卯年。

[14][1]此外,西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」(832年)與「陽木虎年」(834年),內容365號洞窟寺落成和祭祀開光,美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。

其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯,應為題記作者。

[1]
與突厥人五行(納音)生肖法是,吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關,而地支無涉,前者五行一個天干與地支聯,兩種方法不能互代。

[1]不過吐蕃這套紀年方法,並不是很流行,時間內使用易懂十二生肖紀年法。

《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事,只用十二生肖紀年。

[31]而僅出土民間購買契約文書而言,可斷定9世紀時吐蕃,無論是官方或是民間採用生肖紀年法。

大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記,吐蕃文日期為「龍年」,即漢文「丙辰年九月十五日月盈日」,吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。

[1]
生肖可和年、月、日、時應,這是因為干支或地支去紀年、月、日、時,地支生肖加以代換。

目前人們習慣生肖年,而命理學用生肖表示時辰,其因為干支和十二時辰制現代常用度,所以生肖表示而已。

農曆換干支和生肖起始點正月初一,因為農曆曆法,一年正月初一首。

八字命理換干支起始點立春,因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份,其一年立春[41][42][43]。

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此枚錢幣經歷了無窮歲月和戰亂後,可以地保留下來,且沒有絲毫損壞品相如此,實屬,具有文物收藏價值、歷史文化價值以及藝術品鑑價。

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古代,我們先人是處於迷信社會,於神魔鬼怪 傳説十分迷信。

為保平安,因此衍生出了各種各樣辟邪、鎮 宅、保佑寓意物品,有辟邪劍、鎮紙、擺件、花錢。

花錢,源於漢,興於魏晉,鼎盛明清。

廣西侗族流行耍龍燈。

    生肖文化介入於中華文化各領域,是中華民俗一個級成部分,而生肖文化意義多見於民間流傳風俗習慣之中。

下面十二生肖中國民俗中作用簡述如下:    唐代文學家柳宗元有篇寓言,寫一個子年出生人,“鼠,子神,愛鼠”。

另有一則柳宗元寓言中人物相類例子,見《稗類抄》:“鹽城有何姓才是其家主人本命肖鼠,乃畜貓,見鼠,輒禁人捕。

,鼠蕃息,日跳梁出入,不畏人。

”    歷史上有過老鼠嫁女節。

正月二十五晚上,當晚家家户户點燈,全家人坐在堂屋炕頭,一聲響,摸黑吃着用面做“老鼠爪爪”食品,不出聲音是老鼠嫁女提供方便,以免得罪老鼠,來年帶來隱患。

台灣居民認為祿三為年,傳説初三晚上是老鼠結婚日,民間剪紙中“老鼠娶親”這種信仰反映,所以深夜不點燈,地上撒米、鹽,人要早晨上牀,影響老鼠喜事。

    舊時上海一帶有避老鼠落空習俗。

老鼠外出覓食,失足落地,稱為“老鼠落空”,説見者多吉利,非病即滅,解。

其方法是沿街乞討白米,謂百家米,回家用以煮飯,食後可化解。

    湖北江漢平原一帶初夜看作老鼠嫁女日,俗稱“鼠添箱”。

那一天,家家要插上花的麪餅放在,禁止舂米、磨面,大人小孩不準喧譁,如果驚動了老鼠,來年會搗亂。

青海一些地區有“蒸瞎老鼠”風俗。

每年農曆正月十四日,家家用面捏成十二隻老鼠,捏眼睛,然後蒸籠蒸熟,待元宵節時擺上供桌,並點上燈燒香,乞求老鼠食草根,傷莊稼,保本年豐收。

農曆正月第一個子日,朝鮮族這一天要進行燻鼠火民俗活動。

農家孩子們田埂上撒下稻草燃,達到燒除雜草並驅趕田鼠目的。

這一項民俗活動,有利於滅鼠、滅蟲,草木灰還可以肥田。

另外,子日屬鼠,這一天燃一把燻鼠火,其象 徵性使用權人們得到了心理上滿足。

    唐代詩人元稹《生春》詩:“鞭牛縣門外,爭土蓋春蠶。

”“鞭”而後“爭”,是古代送冬寒迎新春風俗語兩部曲。

    鞭春牛稱鞭土牛,起源。

《周禮·月令》:“出土牛以送寒氣。

”後來保留下來,但改在春天,盛於唐、宋兩代,是宋仁宗頒佈《土牛經》後使鞭土牛風俗傳播,以至成為民俗語文化內容。

康熙《濟南府志·歲時》:“凡立春前一日,官府率士民,具春牛、芒神,迎春於東郊。

作五辛盤,俗名春盤,飲春酒,簪春花。

里人、行户扮為漁樵耕諸戲劇,結綵春樓,而市衢小兒,着綵衣,戴鬼面,往來跳舞,古人鄉儺遺。

立春日,官吏各仗,擊土牛者三,謂鞭春,以示勸農意焉。

春牛,遍送縉紳家,及門鳴鼓樂以獻,謂送春。

”鞭春牛意義,限於送寒氣,促春耕,有巫術意義。

山東民間要土牛打碎,人人爭搶春牛土,謂搶春,搶得牛頭吉利。

浙江境內迎春牛特點是,迎春牛時,春牛即叩頭,拜完,百姓一搖籃而上,將春牛弄碎,然後搶得春牛泥帶回家撒牛欄內。

由此看出,鞭春牛是種繁殖巫術,即迎春春牛土,撒牛欄內可以促進牛繁殖。

    我國少數民族問耕牛習俗,稱為“獻牛王”。

貴州荔枝、羅甸、安龍地布依族,農曆四月初八牛賀歲。

是日,讓牛休息一天,讓牛吃糯米飯。

仡佬族牛王節稱“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”,每年農曆十月初一舉行。

那一天,人們讓牛勞動,並上糯米做兩個餈粑,分掛牛角上,然後牛牽到水邊照看影子,以此種方式牛祝壽。

貴州榕江、東江一帶侗族中,每年夏天六月初六舉行“洗牛節”,春耕結束,人們牛牽到河邊洗澡,並牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛,表示牛洗耳恭聽塵,祈禱耕牛。

    喪葬布依族人生禮俗中,是一個項目,其儀式是轉戛,而轉戛儀式中一個內容是砍牛。

人董振藻《黔中苗乘》中有這樣記載:“,選牛一頭或數頭,親戚朋友攜雞來祭,即繞牛而奠(相傳前親死,分食其肉,今牛代之)。

奠畢,屠牛分食而散。

”流行於雲南中部、麗江山區納西族喪葬時有跳耗牛風俗。

老人死後,火化取骨,主人院內燃起火堆,來客圍四周,跳喪葬舞,領舞者唱着輓歌。

歌舞畢,眾人骨灰跪拜。

隨後牽來一頭牛,提起牛耳,將一碗牛奶灌進去。

若耗牛揚蹄蹦跳,即為兆;若跳,灌一碗,認為亡靈不要此牛,另換一頭灌,然後捆住牛四蹄,請父母雙男子宰牛。

取牛心,剝皮分肉,將牛心、牛肉獻於骨灰袋前,稱“生祭”。

肉煮熟後祭一次,稱為“祭”,祭畢埋骨入土。

漢族交際風俗中,有“結牛財親”一説,流行於湖南一帶。

當地,一頭 牛幾户其稱為結牛財親,並視作親戚,牛所有權換成別人,其“親戚”關係到此結束流行於陝西留壩縣地“牛王會”,是老人做壽稱謂,因為牛耕田犁地,於人,並且排在生肖前列,牛名老人祝壽,表示尊敬。

苗族有搶牛牛尾婚姻風俗,流行貴州西北一帶。

男女訂婚後,女方要餵養一頭黃牛,待婚禮那天將牛牽到現場,度用兩根z繩索絆信牛腿。

然後新娘一刀砍下牛尾,新郎會上去搶奪牛尾,若能女方父母到來之前奪得牛尾,可成婚,否則婚姻告吹。

    清代文人舒位《黔苗竹枝詞·紅苗》詩:“織班絲贈人,調來銅鼓賽山神,兩情脈脈渾無語,今夜空房是避寅。

”(注:紅苗惟銅仁府有,衣服悉班絲,女紅以此務。

擊銅鼓以鼓舞,名曰調鼓。

每歲五月寅日,夫婦寢,相語,以為犯有虎傷。

)寅為虎,誰敢違背避寅習俗,五月寅日若夫妻同房而眠,老虎會傷害他們。

是一些地方民間流傳避寅習俗。

    白虎神是中國古代道貌岸然教守護神,古代星官名,二十八星宿中西文七宿,因其呈虎形位於西文,五行配五色,故稱。

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它是四方神之一。

《禮記·曲禮上》有“前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎”説法。

土家族多信奉白虎神,湖北土家族祭白虎時,掌壇師要用殺豬民自己頭砍出血來,滴紙錢上後,懸掛焚燒。

湖南土家族小孩得尺風病時,往往認為是白虎所致請巫師驅“白虎”。

驅,要户外放一把椅子,綁上帶枝葉竹子,上捆一隻公雞,巫師室內施法,如果公雞啼叫,白虎就算趕跑了。

陝西有送布老虎育兒風俗。

小孩月時,舅家要送去黃布做老虎一隻,進大門時,將虎尾折斷一節扔到門外。

送布老虎是祝願孩子後像老虎那樣有力;折斷虎尾,是希望孩子成長過程中免災免難。

山西各地則流行送老虎枕頭育兒風俗。

每逢小孩過生日,當舅舅要送外甥一隻或一老虎枕頭,既可枕頭,可玩具,還表示祝福。

    陝西華縣一帶流行“掛老虎饃”婚姻風俗。

迎新前,男方舅家要蒸一對老虎饃,紅繩拴一豐收,新娘一到,老虎饃掛她頸上,進門後取下,新郎新娘分食,表示兩人會。

值得一提的是,此饃有公母分,公老虎饃的頭上有一個“王”字,表示男子要家王;母老虎饃的額中有一對飛鳥,表示妻隨夫飛。

每個老虎脖子前有一隻小老虎,表示祝願新人早生貴子。

    宋代陶谷《異錄·饌饈》:“犯羹,兔。

”兔生肖,屬犯,古人稱兔肉湯為犯羹。

    漢族有生育忌兔肉習俗,因為兔子豁嘴,所以孕婦妊娠時禁食兔肉,以免孩子出生時豁嘴。

另外有贈兔畫育兒風俗。

畫中有六個小孩圍着一張桌子,桌上站一手持兔子吉祥圖人,祝受贈孩子來生活安寧,步步高昇。

    古代漢族有“掛兔頭”歲時習俗,流行於全國許多地區。

每年農曆正月初一,人們用面兔頭或面蛇,竹筒盛雪水,年幡面具同掛門額上,以示鎮災。

    中國民俗節日中,有是龍有關。

宋人吳自牧《夢梁錄》中有關南宋龍燈記述:“元宵夜……草縛成龍,青幕遮草上,密置燈燭萬盞,望之蜿蜿如雙龍狀。

”吳氏説是靜止觀賞龍燈。

南宋詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞”詩名,説是人舞動龍燈。

明清兩代,舞龍燈風盛。

據清道光年間《滬城歲事》載:“遊手環竹箔作籠狀,蒙以繪,繪龍鱗於上,有首有尾,下承以木柄旋舞,街巷前導師燈牌,必書‘五穀豐登,官清民樂’。

”清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》載:“今圓明園正月下五日,筵宴外藩,放煙火,轉龍燈。

其制人持一竿,竿上橫一竿,狀如丁字。

橫竿兩頭,系兩紅燈,隊盤,參差高下,如龍之宛轉。

傾則中立,排列‘天下太平’四字。

”舞龍燈並非燈節才有,春節、中秋以至各種廟會有此項活動。

中國傳統觀念中,龍是吉祥瑞獸,人們燈模擬龍形象,無非是取其吉祥除祟含義。

    山東沂南北寨村東漢晚其畫介石墓中室東壁上樂舞百戲石刻,我們提供了漢代魚龍戲形象資料。

其龍雙角、鱗身、雙翼、長尾,背上負圓口雙耳瓶;瓶上立着一個扮演羽人小孩,雙手持一帶羽葆幢耍弄。

龍前有一左手持短梃,右手持鼗鼓龍搖動人;龍後有一左手持鞭,右手持鼗鼓舉掐人氣氛。

此龍造型,像馬形體。

    農曆二月二漢族“龍抬頭節”。

此時正值尺蟄、春分時節,民俗認為蟄伏一冬龍這一天抬頭活動,後雨水多起來了。

明人沈榜《宛署雜記》有關於“二月引龍,燻百蟲”記載:“宛人呼二月二日龍抬頭。

鄉民用灰外委蜿布入宅廚,旋繞水缸,呼為‘引龍回’。

麪攤煎餅,燻牀炕令百蟲生。

”於中國北方多少雨,將引入家中,圖是風調雨順,於是冰產生了“二月二,龍抬頭;倉,倉流”民諺。

這一天,人們吃龍鬚麪、龍鱗烙餅、龍耳餅子。

    農曆五月初五為“端午節”。

地支推算,“五”為“午”,聞一多先生端午節稱“龍節日”。

賽龍舟是端午節內容,古時皇家龍舟的製作奢華,如南宋畫院待詔李嵩畫《中天戲水岫》中大龍舟,頭、尾、鱗雕鏤金飾,舟上建層樓台觀,檻曲安設御座,兩舷各三槳,氣勢,金碧。

    古代帝王服飾中有龍袍。

《清朝通志·器服》中記載:“皇帝龍袍,色用明黃,棉袷紗裘,惟其時,領袖具石青片金綠,繡文金龍九,列十二章,間五筆型色去。

領前後龍各一,左右衣襟處各一,袖端正龍各一,下幅八寶立水裾左右開。

”清代繡九龍,但正面或背面看是五條龍,合“九五之尊”帝王稱號。

袍下端排列着許多“水腳”,水上繡水浪,俗稱“海水江涯”。

包含着一統江山及延綿寓意。

分佈於中南地區壯族、瑤族和西南地區哈尼族有“祭龍節”。

壯族祭龍節在農曆二月間,祭時,村中兩户或數户人家輪流負擔祭祀雞、豬祭品。

認為殺豬祭龍,可保人畜。

瑤族祭龍節在農曆三月初三,活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農。

祭品是寨人出錢購買豬,祭畢全寨人分食,婦女不得參加儀式。

廣西侗族流行耍龍燈。

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竹片製成一條三四十釐米龍,龍鬚下有一包,以便點蠟燭,元宵節晚上玩耍。

玩時,擺一張八仙桌,兩面三刀人圍繞桌子舞動,跳躍嬉戲,追逐,然後配以有節奏樂器演奏,有聲有色,十分。

    逢巳年出生人屬蛇,北方大都説屬龍,有説屬蟲兒。

人們不説屬蛇而説屬龍,是因為蛇厭惡,而龍情有鍾,龍神物,有點“攀龍附鳳”味道。

    漢族民間有“蛇脱皮”説法,認為只要看見蛇脱皮,是吉利徵兆。

民諺説:“見到蛇脱皮,死脱層皮。

”是春季大忌。

青海地區,若家中發現蛇,忌殺死。

認為若殺死蛇或蛇沒有被子打死,蛇會採取報復行動,於家門。

所以若家中發現蛇,其捉入罐中或挑長杆上,然後送到山谷中,並求其躲進山洞,別再回到人家中。

    福建閩南一璉於氣候濕潤,適宜各類蛇繁衍生息。

若家中發現蛇,是不能打死,人們認為蛇是祖先派來巡視,進了誰家,預示誰家居信。

要是路邊發現幾條蛇盤一起,趕揪掉身上某一顆紐扣丟去表示懺悔,然後走開,當作沒有看見。

説這是蛇交配,觀者大逆不道。

農曆三月五日驚蟄節,貴州一帶民俗忌雷鳴聲,否則當年會蛇蟲成災。

民諺雲:“驚蟄有雷鳴,蟲蛇多成羣。

”    山東章丘龍山鎮城子崖考古發現證明,父系氏族公社時期限,人們開始馴化馬。

許多古籍中有“相土作馬乘馬”記載,作乘馬四匹馬駕車,作為運載工具。

    化夏有祭馬民間風俗。

春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭。

馬祖是天駟,是馬天上星宿;先牧是開始教人牧馬神靈;馬社是馬廄中土地神;而馬災害神靈。

漢族民間信仰馬王爺,農家於農曆六月二十三日祭祀,祭品為全羊一隻。

    蒙古族有馬奶節和賽馬節傳統節日,每年農曆八月末舉行,期一天。

這天,牧民們穿上節日服裝,騎着馬並帶着馬奶酒,趕到指定地點,然後準備節日食品。

太陽升起時開始賽馬,參賽馬匹兩歲小馬。

比賽結束後,人們入席,馬頭琴伴奏下,縱情歌唱,開懷飲,到夜色降臨,人們載着餘興散去。

佤族過春節時要餵馬吃糯米飯,並觀察馬廄中姿態佔吉凶,以為頭朝東方年,朝向西方是吉利兆頭。

湖北,傳説新娘出嫁時,本家歷代亡靈會前往,途中可能會撞着各種煞神附身,會男家帶來。

所以,迎親這一天,男方會請方士一人,門外設一香案祭告天地和車馬神,並殺雞以驅鬼。

祭畢,抓米撒新娘彩轎上,表示打掉煞神。

新郎同時花轎四周行禮,禮畢方可入內。

    東北地區,有漢、滿族踏馬杌婚俗,新娘下車後,踏馬杌,腳沾地,避擾。

貴州苗族有“背馬刀提親”婚俗。

青年男女相愛,經男女雙方家中議婚三次後,背馬刀前往正式提親。

    羊六畜之一,母系氏族公社時期,生活我國北方草原地區原始居民,開始選擇水草沿河沿湖地帶牧羊狩獵。

漢代許慎釋字義説:“美,甘。

羊大。

羊六畜主膳。

”明末清初屈大均套許模式,《廣東新語》中説:“東南少羊而多魚,邊海民有不知羊味者,西北多羊而少魚,其民亦然。

二者而得兼,故字‘魚’、‘羊’為‘鮮’。

”    “羊”、“祥”通假。

西漢大儒董仲舒有云:“羊,祥,故吉禮。

”《漢書·南越志》記:“尉佗時,有五色羊,以為瑞。

”廣州號稱羊城,源於傳説:周夷王時,五個仙人騎着口銜六串穀穗的五隻羊降臨楚庭(廣州古名),穀穗贈人們,祝這裏無饑荒。

仙人言畢隱去,羊化石。

《廣州記》記:“戰國時,固為楚相,五羊銜穀穗於楚庭,故廣州廳室、樑上畫五羊像,又作五穀囊。

”如今,廣州市越秀山公園有五羊冊,其上矗立着一座11米五新星石雕,成為聞名海內外城標雕塑。

    哈薩克、蒙古、塔吉克民族流行“叼羊”馬上遊戲。

喜慶日子裏,人們幾百米外放一隻羊,騎手們分成幾隊準備衝上閃搶奪。

有一青年騎手持羊馬隊中衝出來,後面人追隨,其中有人配合爭奪羊,有人保護羊,叼羊到終點者勝,取得勝利人,當場羊燒熟,然後大家一起享。

    舊時漢族民間有“送羊”歲時風俗,流行於河北南部。

每年農曆六月或七月間,外祖父、舅舅外甥送羊,是送活羊,後來改送面羊。

傳説此沉香劈山救母有關。

沉香劈開華山救出生母後,要殺死虐待其母舅舅楊二郎,楊二郎為重修兄妹,每年給沉香送一對活羊(羊楊諧音),從而留下了送羊風俗。

另外,民間每月初六、初九羊日,青海藏民此日禁止抓羊。

山東、湖北、江西有諺語:“六月六日陰,牛羊如金。

”以為屬馬、狗、鼠者忌羊日,屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。

    錫伯族民間有“搶羊骨頭”婚俗,流行於今新疆地區。

婚禮後,迎親爹孃新郎新娘炕沿上放上一塊羊大腿骨,雙方姐妹兄弟聚於新房,迎親孃拴有線兩個酒杯放在盤裏,迎親孃則迅速兩隻酒杯換來換去,從而使兩位新人分不清哪是水,哪是酒,然後讓他們任選一杯,喝到酒大吉,接着要飲三杯。

後,雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。

男方家人搶到羊骨頭認為是新娘勤勞能幹,能養妻子,家庭美滿;女方家人搶到羊骨頭,認為新娘會持家,會愛氣,家庭和睦興旺。

古代,我們先人是處於迷信社會,於神魔鬼怪傳説十分迷信。

為保平安,因此衍生出了各種各樣辟邪、鎮宅、保佑寓意物品,有辟邪劍、鎮紙、擺件、花錢。

而今天,編要和大家聊便是花錢。

花錢,源於漢,興於魏晉,鼎盛明清。

花錢是中國古錢幣分支,是中國民間一種玩錢,這種錢幣於不是流通錢,因此它材質大都,中國民間這種錢俗稱“花錢”。

“花錢”雖然具有錢幣形態,但不作流通使用,是錢幣中“用品”。

中國民間花錢種類,諸如開爐、鎮庫、饋贈、祝福、玩賞、戲作、配飾、生肖要鑄錢,這種“錢”,其專供某種需要辟邪品、吉利品、紀念品。

其中“吉語錢”是普遍一類花錢。

主要“長命富貴”、“福德長壽”、“加官進祿”、 “天下太平”吉語內容。

到了清代鑄行,民間行用,是清代道士用來施法降妖震鬼驅邪載體,可叫法器。

經道士開光後,百姓請回掛於家中鎮宅或攜帶保平安。

山鬼,即山神,獲天帝正式冊封到正神列,所以稱為山鬼。

以來,山鬼是正義、形象存在。

清代山鬼花錢是流傳時期,很多人其佩戴帽子、腰帶上,形象可以作為一種飾品,二來可以滿足驅鬼辟邪心理。

除此之外,山鬼花錢多屋角、影壁之類地方,作為鎮宅物。

而帶有八卦圖案山鬼花錢,其中上品!山鬼花錢。

下圖便是編見到一枚十二生肖八卦花錢。

正面圖案十二生肖動物圖案,並配有十二地支文字;背面是八卦紋飾和應乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤八個字,此枚花錢視為護身符可保佑、。

錢幣其字跡瞭,鐫刻有勁,製作,造型,實為花錢中精品。

古代花錢,有一少部分來源於宮廷,這部分花錢人們稱宮錢。

宮錢使用源於唐代,到了清代,宮錢發展達到了鼎盛。

當時宮錢是官爐鑄造,主要於皇宮節日慶典裝飾,每年臘月負責鑄造宮錢部門要一批鑄宮錢送入皇宮,作為宮燈錢墜。

清代宮錢正面是年號,背面是天下太平、八卦圖、龍鳳或者吉語。

宮錢民間花錢區別於,宮錢使用銅質是銅,而且製作緻。

小編瞭解,香港佳士得2013年古錢幣拍賣會專場拍出一枚山鬼花錢民國二十五年廣東人像一仙,起拍價80萬,25次競拍,445萬達成成交,刷新其當下花錢價記錄,花錢因此掀起了一波熱潮。

由此可見其價值。

以上便是編花錢瞭解,如有建議夥伴,可評論區留言,編看到即會回覆。

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